Setelah sekian lama berhenti menulis tentang Guru Somalaing Pardede termakan rayuan Elio Modigliani karena sesuatu hal, kembali kita mencoba melanjutkan tulisan tersebut diatas.

“Agar lebih memahami millenarian kepemimpinan, menarik untuk melihat gerakan-gerakan keagamaan yang muncul di daerah Batak Sumatera Utara mulai tahun 1890. Gerakan, yang disebut “Parmalim” dan “Parhudamdam”, muncul sebagai tanggapan terhadap penjajahan dan Kristenisasi. Para pemimpin gerakan ini mengajarkan semacam “millenarian” visi, yang menjanjikan pemulihan kerajaan Si Singa Mangaraja, seorang raja suci Batak yang telah diusir dari wilayah sendiri oleh tentara kolonial Belanda pada tahun 1883. Gerakan-gerakan keagamaan ini sering berkembang menjadi protes terhadap tatanan kolonial.”

The point I would like to draw from the Batak case is that the only leaders who were able to organize movements were those whose doctrine appeared to give access to a source of power, a central principle which appeared to animate their changing world. The millenarian leaders saw their main task as reconstructing the socio-cultural system distorted by unbalanced power relations between the indigenous and the external. They had to show what the real source of power was and also how they were able to gain access to it. In order to explain more clearly the role of prophets in millenarian movements, I will classify these leaders into two types,(11) depending on their approach.

The first type of leader is one with strong roots in his traditional cultural system, who found a means to harness the new source of power in traditional terms. For example, Guru Somalaing founded the Parmalim movement after receiving a revelation from “Jahoba” [Jehova] through a dream, the typical Batak way to receive divine inspiration. (12) His doctrine consisted basically of traditional Batak ethics. The important point is that he found a Toba-Batak way to gain access to the new power, “Jahoba”.

The second type of leader is one who at first involved himself in a new environment such as missionary education, the Christian Church, or a job in the modern sector of the economy, such as colonial public service or a plantation company. Some leaders of this type later returned to traditional religion, having found a way to understand it in new terms. One major leader of the Parmalim movement in its later stages, and all the Parhudamdam leaders, were of this type. After they found that the Christian Church could not satisfactorily initiate Toba-Batak into the essential principle of the world (the mysterious power which animated Dutch guns, steamships and telegraphs), they started to reconsider traditional belief. Then they established new religions by revitalizing the indigenous High God as their source of power through Christian or Islamic terms.  Leaders of this type revived beliefs in their traditional High God or deities by giving modern meaning to them.

Intinya saya ingin menarik kesimpulan dari kasus Batak  bahwa hanya para pemimpin yang mampu mengatur gerakan orang-orang dengan doktrin   untuk memberikan akses ke sumber daya, sebuah prinsip pusat yang tampaknya menghidupkan dunia mengubah mereka. Para pemimpin millenarian melihat tugas utama mereka sebagai merekonstruksi sistem sosio-budaya terdistorsi oleh hubungan kekuasaan yang tidak seimbang antara masyarakat adat dan eksternal. Mereka harus menunjukkan apa yang sebenarnya sumber kekuasaan dan juga bagaimana mereka dapat memperoleh akses ke sana.Untuk menjelaskan lebih jelas peran nabi dalam gerakan millenarian, saya akan mengelompokkan para pemimpin ini menjadi dua jenis, tergantung pada pendekatan mereka.

Tipe pertama pemimpin adalah satu dengan akar yang kuat dalam sistem budaya tradisional, yang menemukan cara untuk memanfaatkan sumber kekuatan baru dalam istilah tradisional. Sebagai contoh, Guru Somalaing mendirikan gerakan Parmalim setelah menerima wahyu dari “Jahoba” [Jehova] melalui mimpi, Batak khas cara untuk menerima inspirasi ilahi. -Nya pada dasarnya terdiri doktrin Batak tradisional etika. Yang penting adalah bahwa ia menemukan cara Batak Toba untuk mendapatkan akses ke kekuatan baru, “Jahoba”.

Parbaringin

Tipe kedua pemimpin adalah orang yang mula-mula melibatkan diri dalam suatu lingkungan baru seperti pendidikan misionaris, Gereja Kristen, atau pekerjaan di sektor modern dari ekonomi, seperti pelayanan publik kolonial atau perusahaan perkebunan. Beberapa pemimpin jenis ini kemudian kembali ke agama tradisional, setelah menemukan cara untuk memahami istilah-istilah baru. Salah satu pemimpin utama gerakan Parmalim dalam tahap-tahap selanjutnya, dan semua pemimpin Parhudamdam, adalah jenis ini.Setelah mereka menemukan bahwa Gereja Kristen tidak bisa memuaskan memulai Batak Toba ke prinsip penting dunia (kekuatan misterius yang animasi senjata Belanda, kapal uap dan Telegraf), mereka mulai mempertimbangkan kembali kepercayaan tradisional. Kemudian mereka mendirikan agama baru dengan merevitalisasi pribumi Tinggi Allah sebagai sumber kekuatan mereka melalui Kristen atau Islam. Pemimpin jenis ini dihidupkan kembali kepercayaan di Tinggi tradisional mereka Tuhan atau dewa-dewa dengan memberi makna modern kepada mereka.

The difference between these two types of leader lies in the way they articulated their doctrines to their followers. To attract people who still had their roots in the indigenous cultural system, the first type of leader had to articulate his millenarian vision in traditional terms, while at the same time showing how he could gain access to the power of the colonial dominating force. To appeal to people whose traditional religious belief system was already somewhat distorted, leaders of the second type had to use new terms to explain their ideas. Once the foreign powers had proved to be unreliable allies, a revitalized traditional source of power could often provide a unitary symbol for their anti-colonialism.

Perbedaan antara kedua jenis pemimpin terletak pada cara mereka diartikulasikan doktrin-doktrin mereka para pengikut mereka. Untuk menarik orang-orang yang masih memiliki akar mereka di dalam sistem budaya adat, jenis pertama pemimpin harus mengartikulasikan visi millenarian istilah tradisional, sementara pada saat yang sama menunjukkan bagaimana ia bisa memperoleh akses ke kekuasaan kolonial gaya mendominasi. Untuk menarik orang-orang yang sistem kepercayaan agama tradisional sudah agak menyimpang, para pemimpin jenis kedua harus menggunakan istilah-istilah baru untuk menjelaskan ide-ide mereka. Setelah kekuatan asing telah terbukti dapat diandalkan sekutu, sebuah sumber tradisional direvitalisasi kekuasaan dapat sering memberikan simbol kesatuan anti-kolonialisme.

This paper deals primarily with the first of these two patterns, the indigenous leader who gained access to the new external power, using the earlier stage of the Parmalim movement to provide a case study. The materials which I have used to analyse the Parmalim movement are mainly the testimonies of leaders, in addition to colonial and missionary reports. In order to understand the role of prophets, their own testimonies are especially helpful. As these personal statements were made only after arrest by the colonial authorities,   we must recognize the danger that they may have modified their anti-colonial sentiments. However, because the Parmalim leaders believed that they were obliged under God to preach their belief to the world, which also encompassed the Dutch, their basic ideas appear to be consistently upheld in their testimonies. Dutch colonial officials and German missionaries also referred frequently to the movement, although each was concerned with a specific aspect of it. However, together they give us relatively abundant information about the movement.Besides these three types of source material, description by explorers or travellers and vernacular materials are also helpful. Explorers and travellers were relatively detached and objective. In particular, E. Modigliani, who travelled through the upper Asahan area from December 1890 till January 1891 guided by Guru Somalaing, gives us interesting information on this leader.  Most of the vernacular materials about the movement were written by Batak colonial officials and Christians.  Although their perspective is often narrow, their statements help us to understand the movement at the local level. I was able to find very little material produced by followers of the Parmalim movement; however, I believe the data from all the above source are sufficient to sustain the argument I will advance.

Tulisan ini terutama berkaitan dengan yang pertama dari dua pola ini, pemimpin pribumi yang memperoleh akses ke kekuasaan eksternal yang baru, dengan menggunakan tahap awal gerakan Parmalim untuk memberikan studi kasus.
Bahan-bahan yang saya telah digunakan untuk menganalisis gerakan Parmalim terutama kesaksian dari para pemimpin, di samping laporan kolonial dan misionaris. Dalam rangka untuk memahami peran nabi, kesaksian mereka sendiri sangat membantu. Sebagai pernyataan pribadi ini dibuat hanya setelah ditangkap oleh penguasa kolonial,   kita harus menyadari bahaya bahwa mereka mungkin telah diubah mereka sentimen anti-kolonial. Namun, karena pemimpin Parmalim percaya bahwa mereka diwajibkan oleh Allah untuk memberitakan keyakinan mereka kepada dunia, yang juga meliputi Belanda, ide-ide dasar mereka muncul untuk ditegakkan secara konsisten dalam kesaksian mereka. Pejabat kolonial Belanda dan misionaris Jerman sering juga disebut dengan gerakan, walaupun masing-masing terkait dengan aspek tertentu itu. Namun, bersama-sama mereka memberi kami relatif banyak informasi tentang gerakan.
Selain ketiga jenis bahan sumber, keterangan oleh pengembara dan penjelajah atau bahan bahasa sehari-hari juga sangat membantu. Penjelajah dan pengembara relatif terlepas dan objektif. Secara khusus, E. Modigliani, yang berjalan melalui daerah Asahan atas dari Desember 1890 sampai Januari 1891 dipandu oleh Guru Somalaing, memberi kita informasi menarik pemimpin ini.   Sebagian besar bahan-bahan bahasa sehari-hari tentang gerakan Batak ditulis oleh pejabat kolonial dan Kristen.   Meskipun perspektif mereka seringkali sempit, pernyataan mereka membantu kita untuk memahami gerakan di tingkat lokal. Saya bisa menemukan sedikit materi yang dihasilkan oleh pengikut gerakan Parmalim, namun saya percaya data dari semua sumber di atas cukup untuk mempertahankan argumen saya akan maju.

bersambung ——