Kebangkitan Gerakan Parmalim
Sampai awal abad kesembilan belas, bagian utara dari daerah Batak telah berhasil mempertahankan tatanan sosial. Orang Batak, yang penduduk sekitar tiga perempat juta pada awal abad kedua puluh,  adalah berbahasa Austronesia penduduk yang tinggal di bagian utara Sumatra. Beberapa pegunungan dataran tinggi yang dihuni Batak, hidup dengan tebang dan bakar budidaya, sementara yang lain tinggal di lembah-lembah sungai dan dataran rendah di sekitar Danau Toba, budidaya sawah (sawah). Batak biasing dibagi menjadi enam sub-kelompok: Toba, Karo, Dairi, Simalungun, Angkola dan Mandailing.  The Toba-Batak, yang terbesar adalah sub-kelompok, dan fokus dari makalah ini, yang menetap di pulau Samosir dan dari selatan-barat dan selatan sisi timur Danau Toba badut ke pantai barat. Sulit akses ke dalam wilayah Batak dari pantai karena curam lereng perbukitan, fakta bahwa wilayah kecil menghasilkan nilai komersial kecuali beberapa produk hutan, dan reputasi dari Batak untuk Batak kanibalisme membantu dunia tetap relatif tidak terganggu oleh kekuatan-kekuatan eksternal, setidaknya dari ketujuh belas sampai awal abad kesembilan belas

The Rise of the Parmalim MovementUntil the beginning of the nineteenth century, the northern part of the Batak area had successfully maintained its social order. The Batak people, whose population was about three quarters of a million at the beginning of the twentieth century,  are an Austronesian- speaking population living in the northern part of Sumatra. Some of the Batak inhabited mountainous highland, living by slash and burn cultivation, while others lived in river valleys and the low land around Lake Toba, cultivating sawah (wet-rice fields). The Batak are usually divided into six sub-groups: Toba, Karo, Dairi, Simalungun, Angkola and Mandailing  The Toba-Batak, the largest sub-group, and the focus of this paper, were settled on the island of Samosir and from the south-western and south-eastern sides of Lake Toba clown to the west coast. Difficult access to the inner Batak area from the coasts due to steep hillsides, the fact that the region produced little of commercial value except a few forest products, and the reputation of the Batak for cannibalism helped the Batak world remain relatively undisturbed by external powers, at least from the seventeenth till the beginning of the nineteenth century.

Datu batak

Masyarakat tradisional masyarakat Batak Toba-diorganisasi di sekitar agama sendiri dengan beberapa pengaruh Hindu kuno dan sedikit Islam. Batak awalnya berbagi-pakai dengan orang Indonesia lain ide-ide dasar tentang sifat hidup dan mati (disebut “animisme”), dan sebuah dualisme kosmologi dari upperworld dan bawah tanah. Mereka percaya bahwa semua makhluk di dunia telah Tondi (jiwa ). Tondi batak dianggap sebagai entitas independen dan percaya bahwa seorang laki-laki Tondi ditentukan hidupnya. Dalam rangka mempertahankan dan memperbesar daya Tondi nya (sahala), yang Batak akan mencari nasihat dari seorang datu (penyihir). Datu punya banyak pengetahuan tentang Batak suci dan teks-teks medis, dan juga dapat melakukan kontak dengan roh-roh leluhur dan dewa.  Datu dianggap sangat sebagai orang-orang yang punya banyak pengetahuan tentang urusan agama dan dapat berbagi kekuatan supernatural. Keterampilan para datu (hadatuon) jugadimanfaatkan ketika masyarakat menderita bencana seperti seperti penyakit, kekeringan dan panen yang buruk, atau ketika akan berperang melawan penduduk desa lain atau kelompok-kelompok keluarga.

Traditional Toba-Batak society was organized around its own religion with some ancient Hindu influences and a bit of Islam. The Batak originally shared with other Indonesian peoples basic ideas about the nature of life and death (so called “animism”), and a cosmological dualism of the upperworld and underworld. They believed that all beings in the world had tondi (souls). Batak perceived tondi as independent entities and believed that the tondi of a man determined his life. In order to maintain and enlarge his tondi-power (sahala), a Batak would seek the advice of a datu (magician). Datu had much knowledge of the Batak sacred and medical texts, and were also able to make contact with ancestral spirits and deities. Datu were regarded highly as persons who had much knowledge about religious affairs and could share supernatural power. The skill of the datu (hadatuon) was also resorted to when a community was suffering from such calamities as disease, drought and a poor harvest, or when it was going into battle against other villagers or family groups.

Guru Somalaing Aji Pardede

Pendiri gerakan Parmalim, Guru Somalaing, telah terkenal di kalangan datu Toba-Batak. Dia telah menjadi penegak khas Batak Toba-budaya tradisional. Namun, ia kemudian mengakui kekuatan superior Belanda dan Gereja Kristen. Dengan mendirikan sebuah agama baru adalah hasil dari usahanya mencari cara terbaik untuk berbagi kekuatan baru ini.

Sebelum ia berkhotbah ajaran baru, Guru Somalaing pernah menjadi penasihat Si Singa Mangaraja, seorang raja suci Batak yang telah dipuja sebagai inkarnasi dari Batara Guru, seorang putra Batak Tinggi Allah. Si Singa Mangaraja diyakini memiliki kemampuan untuk mengendalikan manusia super sawah, untuk memanggil hujan, dan untuk mengusir roh-roh jahat pergi.  Meskipun biasanya didefinisikan Eropa Si Singa Mangaraja sebagai imam-raja atau seorang pemimpin spiritual yang tidak signifikan sekuler kekuasaan, Batak Toba tidak hanya berdoa kepada Si Singa Mangaraja untuk kekuatan magis, tapi juga meminta dia untuk menjadi penengah sengketa di antara mereka. Pentingnya khusus Si Singa Mangaraja terletak pada perannya dalam memelihara hubungan yang stabil antara dunia Batak dan dunia luar. Dari ketujuh belas hingga abad kesembilan belas, Barus dan Asahan adalah dua outlet yang paling penting bagi Toba-Batak. Si Singa Mangaraja adalah hubungan baik dengan penguasa Barus Hilir (Hilir Barus) dan Sultan Asahan. Ketika hubungan antara batin dan dunia luar terganggu, Si Singa Mangaraja memainkan peran penting dalam menjaga tatanan dunia . Namun demikian, karena Si Singa Mangaraja status suci Batak didasarkan pada konsep-konsep agama, ia tidak dapat mengabaikan pendapat para datu yang telah memiliki sejarah yang jauh lebih lama dalam urusan agama Batak daripada dirinya.

The founder of the Parmalim movement, Guru Somalaing, had been a well-known datu among the Toba-Batak. He had been a typical upholder of Toba-Batak traditional culture. However, he later acknowledged the superior power of the Dutch and the Christian Church. Establishing a new religion was the outcome of his quest for the best way to share this new power.
Before he started to preach a new doctrine, Guru Somalaing had been an advisor of Si Singa Mangaraja, a Batak holy king who had been revered as an incarnation of Batara Guru, a son of the Batak High God. Si Singa Mangaraja was believed to have the superhuman abilities to control rice-growing, to summon rain, and to drive evil spirits away.(22) Although Europeans usually defined Si Singa Mangaraja as a priest-king or a spiritual leader with no significant secular power, the Toba-Batak not only prayed to Si Singa Mangaraja for his magical power, but also requested him to arbitrate disputes among them. The special importance of Si Singa Mangaraja lay in his role in maintaining stable relations between the Batak world and the outside world. From the seventeenth till the nineteenth centuries, Barus and Asahan were the two most important outlets for the Toba-Batak. Si Singa Mangaraja was on good terms with the ruler of Barus Hilir (Downstream Barus) and the Sultan of Asahan. When relations between the inner and the outer world were disturbed, Si Singa Mangaraja played a major role in preserving the world order. Nevertheless, since Si Singa Mangaraja’s sacred status was based on Batak religious concepts, he could not disregard the opinions of the datu who had had a far longer history in Batak religious affairs than he.

Pasukan Padri

Setelah campur tangan dalam gerakan Padri, Belanda mendirikan pemerintahan mereka di Minangkabau dan bagian selatan dari Tanah Batak selama pertengahan 1830-an. Ketika pemerintah kolonial memperluas pengaruhnya ke Mandailing, Angkola dan Sibolga pada 1840-an dan 50-an, bagian selatan dari Batak Toba-daerah ini menjadi komersial terkait erat dengan daerah-daerah yang terjajah.  Dalam keadaan seperti itu, pemerintah Belanda mengizinkan Jerman masyarakat misionaris Rheinischen Misi-Gesellscha ft untuk memulai karya misi di Tanah Batak pada tahun 1861. Pada pertengahan 1870-an, beberapa stasiun misionaris didirikan di bagian selatan Toba dengan dukungan dari para pemimpin lokal, yang mencoba untuk memperluas kekuasaan mereka melalui hubungan perusahaan dengan Belanda.

After intervening in the Padri movement, the Dutch established their rule in Minangkabau and the southern part of the Batak area during the mid-1830s. As the colonial government extended its influence to Mandailing, Angkola and Sibolga in the 1840s and 50s, the southern part of the Toba-Batak area became firmly linked commercially to the colonized areas. Under such circumstances, the Dutch government allowed the German missionary society of Rheinischen Missions-Gesellscha ft to start missionary work in the Batak area in 1861. By the mid-1870s, several missionary stations were established in the southern part of Toba with the support of local chiefs, who tried to extend their power through firm connections with the Dutch.

Namun, kepala suku lain di bagian utara Toba takut bahwa keseimbangan kekuasaan antara mereka dan kepala suku yang menerima misionaris akan marah. Mereka mendesak Si Singa Mangaraja XII untuk mengusir para misionaris dari Toba. Dengan dukungan mereka Si Singa Mangaraja memulai perang terhadap orang-orang Eropa pada tahun 1878.

However, other chieftains in the northern part of Toba were afraid that the power balance between them and the chieftains who accepted the missionaries would be upset. They urged Si Singa Mangaraja XII to drive the missionaries away from Toba. With their support Si Singa Mangaraja started a war against the Europeans in 1878.

Somalaing bergabung dengan perang dan menjadi penasihat untuk Si Singa Mangaraja. Somalaing memainkan peran penting dalam menyatukan orang di sekitar Danau Toba untuk berjuang di bawah bendera Si Singa Mangaraja melawan kolonial dan penetrasi Kristen. Namun, pada tahun 1878 dan 1883, tentara Si Singa Mangaraja dikalahkan dua kali oleh tentara kolonial, yang dipersenjatai dengan senjata yang lebih baik. Setelah pertempuran tahun 1883, yang menandai kekalahan Si Singa Mangaraja, dominasi Belanda dan Gereja Kristen di masyarakat Batak Toba didirikan. Si Singa Mangaraja sendiri terluka dalam pertempuran dan harus melarikan diri dari rumahnya di Bakkara. Pada waktunya, tampaknya timbul beberapa perselisihan antara Somalaing dan Si Singa Mangaraja atas apakah akan terus memerangi. Somalaing mengakui keunggulan Belanda dan Gereja Kristen dan menarik diri dari perang meninggalkan Si Singa Mangaraja berjuang untuk dirinya sendiri. Somalaing sekarang menghadapi dilema. Dia mengakui bahwa pemerintah kolonial Belanda dan Gereja Kristen tidak akan dibawa pergi dengan mudah, namun ia juga melihat mereka menyebabkan gangguan dalam masyarakat Batak.

Somalaing joined the war and became advisor to Si Singa Mangaraja. Somalaing played an important role in uniting the people around Lake Toba to fight under the banner of Si Singa Mangaraja against the colonial and Christian penetration. However, in 1878 and 1883, the army of Si Singa Mangaraja was defeated twice by the colonial army, which was better armed with guns. After the battle of 1883, which marked the defeat of Si Singa Mangaraja, the dominance of the Dutch and the Christian Church over Toba-Batak society was established. Si Singa Mangaraja himself was wounded in the battle and had to flee from his home at Bakkara. In due course, it seems that there arose some discord between Somalaing and Si Singa Mangaraja over whether to continue fighting. Somalaing recognized the superiority of the Dutch and the Christian Church and withdrew from the war leaving Si Singa Mangaraja to fend for himself. Somalaing now faced a dilemma. He recognized that the Dutch colonial goverment and the Christian Church would not be driven away easily, yet he also saw the disruption they were causing in Batak society.

bersambung ——